A Antropologia Evolucionista faz a identificação, absolutamente incontestada durante quase todo século XIX, dos povos primitivos com os vestígios da infância da humanidade. Ou seja, o que se encontra nos povos primitivos permite compreender a origem das "sobrevivências" que continuam existindo nas sociedades civilizadas. A esse respeito, leia o que vem a seguir. I. Essa teoria evolucionista deu muita atenção aos aborígines australianos, ao estudo do "parentesco" e da religião. II. Considera-se a Austrália como lugar onde se pode apreender o que foi a origem absoluta das nossas próprias instituições. III. Por serem absolutamente confiantes na racionalidade científica triunfante, era comum entre os primeiros antropólogos a opinião de que todas as religiões primitivas são grotescas e de alguma forma incompreensíveis. IV. A magia era vista como uma fase anterior, mais grosseira, da história do espírito humano pela qual todas as sociedades humanas passaram, ou estão passando, para dirigir-se para a religião e a ciência. Qual opção corresponde às afirmações verdadeiras sobre o pensamento evolucionista da Antropologia do século XIX?

Analisando cada afirmação segundo o evolucionismo antropológico do século XIX (Tylor, Morgan, Frazer etc.), que via os “povos primitivos” como representando estágios anteriores do desenvolvimento humano:

I. Verdadeira. Os evolucionistas deram grande destaque aos aborígines australianos como exemplo de “estágio inicial”, e também concentraram muitos estudos em parentesco (ex.: Morgan) e religião (ex.: Tylor).

II. Verdadeira. A Austrália foi frequentemente tratada como um “laboratório” para apreender formas consideradas muito antigas de organização social e religiosa, isto é, um lugar onde se poderia observar algo próximo da origem de instituições humanas (na perspectiva evolucionista).

III. Falsa. Embora houvesse etnocentrismo e a ideia de “atraso”/“inferioridade”, os autores evolucionistas clássicos não sustentavam, como regra, que as religiões primitivas fossem simplesmente “grotescas e incompreensíveis”. Ao contrário, buscavam explicá-las racionalmente como tentativas coerentes (ainda que “primitivas”) de entender o mundo (por exemplo, o animismo em Tylor). Portanto, a frase é forte demais e não corresponde bem ao núcleo do pensamento evolucionista.

IV. Verdadeira. Em especial em Frazer, a sequência magia → religião → ciência aparece como uma linha evolutiva do “espírito humano”, em que a magia seria um estágio anterior e mais rudimentar.

Logo, são verdadeiras I, II e IV.

Alternativa correta: (b).