O professor Inácio Araújo destaca que as "Áfricas" que aportaram no Brasil não são homogêneas, influenciando de formas distintas as práticas religiosas. Enquanto o Tambor de Mina reflete uma África Ocidental mais ortodoxa, a cultura bantu, presente na Pajelança, é caracterizada pela abertura ao diálogo e à incorporação de traços alheios. Como essa distinção entre uma África "autocentrada" e uma África "mestiça" se manifesta na estrutura ritual dos cultos maranhenses?
Questão
O professor Inácio Araújo destaca que as "Áfricas" que aportaram no Brasil não são homogêneas, influenciando de formas distintas as práticas religiosas. Enquanto o Tambor de Mina reflete uma África Ocidental mais ortodoxa, a cultura bantu, presente na Pajelança, é caracterizada pela abertura ao diálogo e à incorporação de traços alheios. Como essa distinção entre uma África "autocentrada" e uma África "mestiça" se manifesta na estrutura ritual dos cultos maranhenses?
Alternativas
a) Pela exclusão total de divindades indígenas no Tambor de Mina em favor de deuses exclusivamente europeus.
b) Através do uso de línguas africanas no Tambor de Mina, enquanto a Pajelança utiliza o português e incorpora entidades locais.
c) Pela recusa da Pajelança em aceitar o fenômeno do transe mediúnico, característica que seria exclusiva do Tambor de Mina.
d) Pelo fato de o Tambor de Mina ser uma religião universalista como o catolicismo, ao passo que a Pajelança é secreta.
e) Pela ausência de qualquer estrutura hierárquica ou liderança definida na Casa das Minas de São Luís.
Explicação
A distinção apontada (uma África mais “autocentrada/ortodoxa” vs. uma África mais “mestiça”, aberta à incorporação) aparece, na prática ritual maranhense, sobretudo no repertório linguístico e no “cardápio” de entidades que cada culto privilegia.
- Tambor de Mina (polo mais “autocentrado”)
- Em casas consideradas mais “tradicionais” (como a Casa das Minas Jeje), há um esforço de preservação de marcas identitárias africanas na forma do culto: os cânticos e fórmulas rituais aparecem associados às “nações” (jeje/fon etc.), com uso de língua jeje/ewe-fon e terminologia afro-religiosa própria. Isso expressa uma lógica de maior “fechamento” ritual e de centralidade das referências africanas. (imvf.org)
- Pajelança/Cura (polo mais “mestiço”)
- A Pajelança maranhense, frequentemente descrita como “linha de água doce”, organiza-se como um ritual de cura/atendimento espiritual com incorporação de encantados/caruanas, caboclos, príncipes/princesas etc., isto é, um universo de entidades muito permeável a referências locais e não estritamente africanas. Por isso, tende a operar de forma mais “dialogal” e inclusiva, e o português costuma ser o veículo central de comunicação e de muitas cantigas/rezas no contexto de cura (ainda que existam interpenetrações com terreiros de Mina). (portal.iphan.gov.br)
Assim, a diferença entre “África autocentrada” e “África mestiça” se manifesta ritualmente como: (i) maior conservação de língua e formas africanas no Tambor de Mina; (ii) maior uso do português e incorporação de entidades locais/encantados na Pajelança.