No século XVIII, o filósofo Emanuel Kant formulou as hipóteses de seu idealismo transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento logicamente válido inicia-se pela experiência, mas é construído internamente por meio das formas a priori da sensibilidade (espaço e tempo) e pelas categorias lógicas do entendimento. Dessa maneira, para Kant, não é o objeto que possui uma verdade a ser conhecida pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que, ao conhecer o objeto, nele inscreve suas próprias coordenadas sensíveis e intelectuais. De acordo com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que:

Para Kant, embora todo conhecimento comece com a experiência, ele não derive todo da experiência. Isso porque o sujeito possui estruturas a priori (anteriores à experiência) que tornam possível organizar e compreender o que é dado pelos sentidos.

• Sensibilidade: organiza as intuições por meio das formas a priori espaço e tempo.
• Entendimento: unifica e pensa o dado sensível por meio das categorias (conceitos puros, como causalidade, substância, etc.).

Assim, o que conhecemos (os fenômenos) é o resultado da interação entre:

1. aquilo que é fornecido pela experiência sensível, e
2. as formas e categorias que o sujeito aplica para dar estrutura e inteligibilidade ao conteúdo.

Isso caracteriza a chamada “revolução copernicana” de Kant: não é o conhecimento que deve se ajustar ao objeto como ele seria “em si”, mas o objeto enquanto conhecido aparece conforme as condições de possibilidade do conhecimento presentes no sujeito. Portanto, a alternativa correta é a que afirma que o centro do processo do conhecimento é o sujeito.

Analisando as opções:

• A é empirista (associada a Locke) e contraria a existência de elementos a priori.
• B é uma tese teológica de revelação, não kantiana.
• C é inatismo radical (próximo de certos racionalismos), mas Kant não diz que todo conhecimento é inato; ele distingue entre o que vem da experiência e as formas/categorias a priori.
• D expressa corretamente o ponto central do idealismo transcendental.