O material argumenta que a adoção do materialismo histórico-dialético representa uma ruptura fundamental para a Psicologia. Sintetize essa ruptura, explicando: 1) A concepção de subjetividade que é criticada (associada a uma psicologia mais tradicional). 2) A nova concepção de subjetividade proposta pela perspectiva histórico-crítica. 3) Por que essa mudança é crucial, tornando o encontro entre Marxismo e Psicologia "necessário", conforme o texto.

1) Concepção de subjetividade criticada (psicologia tradicional) A ruptura começa pela crítica a uma subjetividade tratada como algo natural, interno e autoexplicável:

• Individualizada: o sujeito aparece como uma “unidade” isolada, cuja vida psíquica pode ser explicada principalmente por fatores intrapsíquicos (traços, disposições, estruturas internas) ou por um desenvolvimento visto como predominantemente “de dentro para fora”.
• A-histórica e descontextualizada: a subjetividade é tomada como universal, pouco dependente do tempo, do modo de organização social e das condições materiais de existência.
• Abstrata: ao separar “indivíduo” e “sociedade” (ou “mente” e “mundo”), tende a explicar o psiquismo sem colocar no centro as relações sociais concretas e as contradições que atravessam a vida real. Em síntese, critica-se uma psicologia que, mesmo quando fala do “social”, frequentemente o usa como “contexto” externo, e não como dimensão constitutiva do sujeito.

2) Nova concepção de subjetividade (perspectiva histórico-crítica / materialismo histórico-dialético) A perspectiva histórico-crítica propõe uma subjetividade entendida como produção histórico-social, inseparável da vida material e das relações humanas:

• Constituída nas relações sociais: o psiquismo não é mero “conteúdo interno”; ele se forma na interação mediada com o mundo (trabalho, linguagem, cultura, instituições), isto é, nas práticas sociais concretas.
• Mediada e não imediata: a relação sujeito–mundo é mediada por instrumentos e signos (especialmente a linguagem), pelas formas de organização social e pelas condições materiais.
• Dialética e contraditória: a subjetividade é dinâmica, marcada por contradições, porque se forma em uma realidade social também contraditória (por exemplo, desigualdades, alienação, conflitos entre interesses de classe).
• Historicamente situada: o que o sujeito “é” e “pode ser” depende das possibilidades e limites produzidos historicamente em cada formação social. Em síntese, o “interno” (subjetivo) é compreendido como internalização/constituição de relações sociais historicamente determinadas, e não como essência psicológica universal.

3) Por que a mudança é crucial: por que o encontro Marxismo–Psicologia se torna “necessário” Essa mudança é crucial porque redefine o próprio objeto e a função da Psicologia:

• Se a subjetividade é produzida socialmente, então não basta descrever sentimentos, pensamentos e comportamentos; é preciso explicar como eles são gerados nas condições reais de vida (trabalho, relações de produção, instituições, educação, cultura).
• O materialismo histórico-dialético oferece um método para compreender a articulação entre singular (indivíduo), particular (grupos, instituições, formas de vida) e universal (estrutura social, modo de produção), evitando reducionismos (nem “só mente”, nem “só sociedade”).
• Torna-se “necessário” porque, sem uma teoria crítica da sociedade, a Psicologia tende a:
  • naturalizar sofrimentos e desigualdades (tratando-os como problemas individuais),
  • psicologizar contradições sociais (transformando questões sociais em “déficits” do sujeito),
  • ou adaptar o indivíduo a condições que produzem sofrimento, em vez de compreender suas determinações e possibilidades de transformação. Assim, o encontro com o Marxismo é “necessário” não como adorno ideológico, mas porque fornece as categorias e o método para compreender a subjetividade como fenômeno histórico, social e material, permitindo uma Psicologia com maior poder explicativo e com implicações críticas e transformadoras.

Síntese da ruptura: sai-se de uma subjetividade concebida como interior, natural e a-histórica para uma subjetividade entendida como produção histórico-social, mediada e contraditória; isso torna indispensável articular Psicologia e Marxismo para explicar o psiquismo em suas determinações reais e não reduzi-lo a um problema meramente individual.