Comunidade Surda: A formação comunitária como uma modalidade formativa é definida como aquela na qual intercorre nos encontros informais de interação. Essa formação é considerada sem intencionalidade formativa dada as circunstâncias da informalidade das interações sociais, no entanto, ela sustenta uma recursividade linguística e cultural que estão subentendidas na formação profissional do tradutor-intérprete de Libras. Assis Silva (2012) apresentou em sua tese as instituições religiosas como um espaço considerado formativo para os tradutores-intérpretes de Libras. Fonte: ASSIS SILVA, C. Cultura Surda Surda: agentes religiosos e a construção de uma identidade. São Paulo: Terceiro Nome/ FAPESP, 2012. Analise as asserções e assinale a alternativa que contenha a sequência correta de V e F: ( ) A constituição da surdez e da Libras teve como particularidade étnico-linguística no território brasileiro como agentes principais pessoas envolvidas nessas instituições. ( ) A influência de igrejas tradicionais protestantes foi de extrema significância para a constituição da surdez. ( ) A Igreja Católica que encabeçara as primeiras experiências oralistas na educação de surdos por estarem influenciadas pelas diretrizes do Congresso de Milão. ( ) As igrejas de matrizes protestante e católica, influenciaram e foram de extrema significância para a constituição da surdez enquanto diferença em tempos ainda de concepção oralista e deficitária da surdez. ( ) Os estudos de Assis Silva (2012) apresentaram dados da influência das igrejas de matriz protestante no fortalecimento da concepção oralista e deficitária da surdez.

Vamos avaliar cada asserção conforme a discussão sobre espaços religiosos como contextos de (in)formação comunitária e a tese de Assis Silva (2012):

1. “A constituição da surdez e da Libras teve como particularidade étnico-linguística... como agentes principais pessoas envolvidas nessas instituições.” A asserção generaliza dizendo que os agentes principais da constituição da surdez e da Libras no Brasil foram pessoas envolvidas nas instituições religiosas. Mesmo reconhecendo igrejas como espaços relevantes de socialização/atuação de surdos e intérpretes, isso não autoriza afirmar que elas foram os agentes principais da constituição da Libras e da surdez enquanto particularidade étnico-linguística no território brasileiro (processo bem mais amplo, histórico e multifatorial). Falsa (F).

2. “A influência de igrejas tradicionais protestantes foi de extrema significância para a constituição da surdez.” Dentro do recorte da tese, as igrejas protestantes tradicionais aparecem como espaços com papel importante na constituição de práticas comunitárias, circulação de discursos e organização de ações envolvendo surdos, impactando a forma como a surdez foi sendo significada socialmente. Verdadeira (V).

3. “A Igreja Católica encabeçara as primeiras experiências oralistas... influenciadas pelas diretrizes do Congresso de Milão.” A frase afirma que a Igreja Católica teria liderado as primeiras experiências oralistas na educação de surdos por influência direta do Congresso de Milão (1880). Essa relação causal e de protagonismo institucional, do jeito que está formulada, é indevida/forçada no contexto do que se discute como campo educacional e como campo religioso. Falsa (F).

4. “As igrejas de matrizes protestante e católica influenciaram e foram de extrema significância para a constituição da surdez enquanto diferença... em tempos ainda de concepção oralista e deficitária.” A asserção é compatível com a ideia de que diferentes matrizes cristãs funcionaram como espaços comunitários e de produção/circulação de sentidos sobre a surdez (inclusive em períodos marcados por concepções oralistas/deficitárias), contribuindo para a construção social da surdez enquanto diferença. Verdadeira (V).

5. “Os estudos... apresentaram dados da influência das igrejas de matriz protestante no fortalecimento da concepção oralista e deficitária da surdez.” Aqui se afirma que a matriz protestante teria reforçado a concepção oralista e deficitária. No tratamento do tema como espaço formativo e de construção identitária, a tendência é reconhecer tensões e disputas, mas não como uma conclusão direta de que essas igrejas fortaleceram a visão deficitária/oralista como regra. Assim, a asserção, do modo categórico, não se sustenta. Falsa (F).

Sequência: F – V – F – V – F.

Alternativa correta: E.